这几年，当我与前辈以及朋友们坐下来讨论些问题时，话头儿往往是从古代、旧日有多么好开始的。我必须承认，甚至在个别一些经过反复修改的篇章中，我也难免多少带着这种可以被数落为“厚古薄今”的情绪。当然，往前看看，好像历朝历代文人们的话题也总是逃逭不了这类毛病，慨叹者有之、迂腐者有之，甚至酸文假醋、指桑骂槐者更是有之。在大伙儿的眼里，那些已经可以进入历史的物事，似乎总是在各种场合都应抬将出来作为标准。琢磨了一下，我愿意称此为“彼岸论”。

　　“彼岸”，就是曾经那些所谓的“美好”犹如“天国”一般吸引着我们，不单激励着自己或群体奋力挣脱眼下的种种苦厄，而且是日常操持内巨大的精神支柱。

　　如此说，我自然不是在否定其价值。现实中确有太多的不理想与不如意，让你我乐于追忆一些美妙的过往，借此做做心理的纾解。具体到与此篇讨论主题呼应的，关于手工技艺等审美化造作上，那些经了岁月洗礼而保留下来的佳构、神品，往往最易成为典范。以之量度，当代那些毛毛草草的伙计，实在没有费心关注的必要。比如目下，各名胜景点前后售卖的旅游纪念品，绝大多数都是些“速朽”的东西——那可不是彼岸，统统是些今世里惹人心悸的恶鬼。

　　但，面对这一切，我却常在想，如果只是一味摈斥，真就能像划水行舟那般，顺利地去到彼岸了？

　　仍以旅游区为例。我们毕竟希望借助相应的组织与活动，提供人们一些可靠、可喜的文化生活。成批的就专业眼光看来的劣质货，在每年熙熙攘攘的节庆时分，却又有着大量的游客真心愿意购买。庙会、花市之上，如若采访些花了钱的主顾，他们会告诉你，几十元的小玩意儿，即不浪费银两，也不图高深的教益，更不求玄妙的享受，简单得个乐子就成，谁还真要去批判它们什么？

　　事实上，这朴素的现实表达，恰恰是“彼岸论”立足的一个前提条件。正因为没有所谓足够好的当下，彼岸论者便撺掇我们向过去看，向曾经看：旧日的种种奇绝，现在都快没了着落了，所以尽力从过去的一切汲取养分吧，那才是解决困窘的不二法门。

　　相形之下，还有一类不得不提的调调，就是“现实论”。如果说，彼岸论的观点更多是从“彼岸”来的人，或者是向“彼岸”眺望过的人爱说的话，例如是些真正的知识精英，是些曾从“更高级”的国度和物质、精神世界回来逛逛的人的口头禅，那么“现实论”便是基于广大民众心中陡然生起的无奈感叹，继而还能映衬出某些伪精英、伪“代言者”的“真性情”。

　　从普罗心境的角度说，“现实论”是“图个乐”式的勇敢地直面生活——谁叫咱盘缠挣得不够都得紧着花；谁叫我辈不是精英，没尝过天国的鲜儿，那么也就只好憧憬着人间的“小福贵”了……但，倘若从“伪精英”的侧面观察，所谓“现实”不过是这类人用自己设计出来的“彼岸”行诈的幌子。他们刻意将社会和大众“愚昧化”、“妖魔化”，先抑后扬地说，这里有多少“空白”、那里有几些“问题”，继而再从容不迫地，任由自己那丁点儿可笑且粗鄙的“成果”、“产品”填了那个缺，补了这个漏，并吆喝所谓彻底解决了等等、等等的“问题”。

　　于是，我总觉得，“彼岸论”的拥护者还算是君子，而“现实论”的辩手，则离矫情和虚伪又不甚远了。

　　何以言之？

　　先看“伪精英”。这几年，热衷研究、批评的人多了，一些并没有什么价值的手工艺和一批被定名为“文化遗产”，包括“非物质文化遗产”的什物，在某些全无法度，蹩脚甚至荒唐的材料配合下，层出不穷地涌现。正如我早在五六年前便明确述及的，面对时下的手工生产、手工技艺，如果不学会主动放弃一些需要淘汰的，那么在所谓“申报”的时候将处于一种决堤和泛滥的局面。而这样的“滥情”有一个很重要的心理背景，即我们一批所谓“职责所在”的“精英”，往好了说是从恢复社会完善和固有价值观的层面使劲儿，但不客气地说，是为自己那一点点不死心的荒唐利禄在打拼。

　　他们把所谓手艺抬举出来，但真正呈现之时，却仍将之当成小孩儿的围观，像“莲花落”卖艺那般处理。如此以往，匠人们在这样一个时代，到底还能捡拾起多少自尊，手艺造物的美好又能得到多少所谓的保留与传承？